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中华农业文明的原本性认识与感悟(一)三才学说

旅游资讯 华商网 2018-04-04 10:35:40
[摘要]为了给更多的人普及农业历史,老樊馆长决定从今天起开始给大家聊农史了!

  大家好,今天小编要告诉大家一个好消息,那就是老樊馆长从今天开通【老樊馆长话农史】专栏了!

  老樊馆长:西北农林科技大学教授,中国农业历史博物馆馆长樊志民。西北农林科技大学中国农业历史文化研究所所长;兼任国家社科基金历史组评审专家、全球重要农业文化遗产中国项目专家委员会委员、中国农业历史学会副理事长等职。长期潜心于农史学术研究,率先倡行地区与断代农业史研究,并以西北地区农牧史与战国秦汉断代研究确立了自己的特色领域与学术地位。

  为了给更多的人普及农业历史,老樊馆长决定从今天起开始给大家聊农史了!

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老樊馆长

  中华农业文明的原本性认识与感悟

  三才学说

  世界农业有三大起源中心,即西亚北非南欧中心(环地中海中心)、东亚中心(中国中心)、美洲中心。客观地说,在这三大中心之中,起源之早与发展水平之高我们比不上环地中海中心;农作物资源的丰富与多样性,我们比不上美洲中心。

  但是英国哲学家罗素曾经说过,中国文明是世界上几大古国文明中唯一得以幸存和延续下来的文明。中华文明在她的发展进程中没有出现重大的逆转与破坏,在很大程度上有赖于中国农业的可持续发展、得益于我们在农业历史早期就成了某些比较正确的农业指导思想与先进的农业技术体系。

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三大农业起源中心图

  《吕氏春秋·上农四篇》或是我们已知的中国历史文献中第一次比较系统地谈论农业问题的,但是它甫一面世即非同凡响。

  《上农》等四篇的篇名,本身就包含了农业生产中非常重要的四大基本要素:《上农》讲的是重农思想和政策;《任地》讲追求优质高产;《辩土》讲农业要因地制宜;《审时》讲农业应趋时、顺时、得时。

  上农、任地、辩土、审时诸问题,虽历数千年,仍是中国农业生产与发展过程中值得重视的基本思想与行动准则。学术界对它们的评价是:这是目前我们可以看到的、最早的、完整的农业论文;这是先秦时代尤其是战国以前农业思想、文化与科技的一个光辉的总结;它所记述的精耕细作农业科技体系直接为后世所继承与发展等等。

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  其实最关键的是,《上农》四篇提出的三才论(“夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也”),科学地概括了农业生产中“天、地、人”关系并进行了准确的定位,对农业的自然与经济再生产特点进行了高度的概括。

  “在社会上各种事物中,农业生产和天地人的关系最为密切。所以关于天地人关系的三才思想,很可能是从对农业生产的理解中产生的”。这些思想与认识后来表达为天时、地利与人和。既有对自然规律的尊重,又充分表达了人的主观能动性。“天有其时,地有其财,人有其治,夫是谓之能参”,三者各行其职,和谐共处。由于把人和自然不看作是征服与被征服的关系,所以在农业发展进程中没有犯颠覆性错误、没有发生中断,保持了农业的可持续发展

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  先秦时候有蜡祭仪式,主要祭八种神。蜡的字义为“索”,古音“蜡”与“索”叠韵,读音相近。就是说农事终了时,把一切和农作物有关的神都找来祭祀一番。凡有益于农作物的神灵,都一定是要报答的。

  蜡祭的神灵有创始农业的先啬,附带而及主管农事的司啬。祭祀谷神,就是报答先啬和司啬的。还要祭田官之神、祭田间庐舍和阡陌之神。蜡祭甚至包括虎猫在内,祭祀猫那是因为猫帮助人们吃掉了危害农作物的田鼠;祭祀虎那是因为虎帮助人们吃掉了危害农田的野猪。至于祭祀堤防和祭祀沟渠,也是因为它们有功于农事。蜡祭的祝祠中有这样的话:土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽!(《伊耆氏蜡辞》)。

编辑:刘潇

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